Interessant resum sobre Thomas Khun a
Dietrich Schwanitz, "La Cultura. Todo lo que hay que saber" (363-365)
14/6/11
12/6/11
El ingenio del chimpancé para 'cazar' un cacahuete
http://www.elmundo.es/elmundo/2011/06/09/ciencia/1307612026.html
El ingenio del chimpancé para 'cazar' un cacahuete
(Vïdeo: Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology)
ELMUNDO.es | Madrid
Actualizado jueves 09/06/2011 17:39 horas
Una de las fábulas de Esopo cuenta que un cuervo sediento se las ingenió para introducir piedras en un recipiente que contenía agua, para que su nivel aumentase, y así poder sofocar su sed. Un grupo de investigadores del Instituto de Antropología Evolutiva Max Planck en Leipzig (Alemania) parece haberse inspirado de esta historia y ha sometido a un grupo de gorilas y chimpancés a una prueba parecida.
Los investigadores introdujeron un cacahuete en un tubo de cristal vertical que contenía una pequeña cantidad de agua. El tubo estaba sujeto a una caja para que los primates no pudiesen moverlo ni romperlo. Además, instalaron un dispensador de agua.
La idea era que los animales llenasen su boca de agua y después la escupiesen dentro del tubo. De esta forma, el nivel del agua aumentaría y obtendrían el cacahuete. Esta táctica implicaba varios trayectos del dispensador al tubo.
Codiciado manjar
Los chimpancés fueron los grandes triunfadores de la prueba, mientras que los gorilas salieron perdiendo: ninguno de los cinco primates supo solventar el dilema.
Algunos chimpancés se hicieron con el premio aplicando el método 'pronosticado' por los expertos. No obstante, uno de los simios dejó boquiabiertos a los científicos tras aplicar una técnica de lo más extravagante. Pudo ser el hambre, el aburrimiento, la frustración o la obsesión por hacerse con el ansiado cacahuete, pero el hecho es que uno de los primates decidió orinar en el tubo.
Según Daniel Haus, el investigador del Instituto de Biología Evolutiva Max Planck que lideró el estudio, "el chimpancé estaba escupiendo agua en el tubo hasta que se frustró y empezó a orinar." En aquel instante, se dió cuenta de que "si orinaba en otra dirección, llenaría el tubo".
Un método poco ortodoxo
A pesar de que su táctica no era muy refinada, funcionó. El hecho de que el codiciado cacahuete estuviese empapado de orina no supuso un impedimento para el animal, que lo disfrutó como si de un auténtico manjar se tratase.
Un total de 43 chimpancés participaron en este experimento. Algunos procedían del santuario de la isla ugandesa de Ngamba y otros del zoo de Leipzig. Catorce primates comprendieron que tenían que usar esa táctica, y siete fueron lo suficientemente pacientes para repetir la operación hasta obtener el cacahuete.
Según Hanus, que confesó estar impresionado, "el estudio refleja la capacidad de los chimpancés para solucionar problemas". Añadió que "no estaban escupiendo agua por casualidad" sino que encararon el problema intentando buscar una solución, o bien usando sus manos o bien intentando romper el tubo.
Siete premiados
El científico destacó que el curioso 'método urinario' es interesante ya que al principio, el simio comprendió el problema y usó la 'tradicional' técnica de escupir, pero, cuando volvió a hacer la prueba, le costó introducir el agua en el tubo. En aquel momento dió con esta sorprendente solución.
Los investigadores quisieron someter a un grupo de niños de 4, 6 y 8 años a la misma prueba. Hanus destacó que al contarle a algunos adultos en qué consistía el reto, algunos admitieron que no habrían sido capaces de superarlo.
La única alteración fue que reemplazaron el dispensador por una jarra de agua. De esta forma, los pequeños no tuvieron que aplicar la poco refinada táctica de escupir.
Un juego de niños
Los chimpancés les ganaron a los benjamines del grupo: tan sólo dos de los 24 niños resolvieron el enigma. Cuanto más mayores los niños, mejores los resultados. Diez de los 24 niños de 6 años superaron el reto. Los grandes triunfadores fueron los de 8 años, ya que 14 completaron la prueba.
No osbtante, el experto apunta que "incluso los más mayores tuvieron dificultades". Concluye que ver el esfuerzo que supuso para ellos fue "interesante e impresionante".
10/5/11
Jane Goodall
Dades d' entrega dels deures corresponents a aquest article : 1B Dilluns 16 . 1A Dimarts 17 . 1C Dimecres 18.
Jane Goodall ( Londres 1934) és una naturalista, activista i primatòloga anglesa que ha dedicat la seva vida a l'estudi del comportament dels ximpanzés a l'Àfrica i a educar i promoure estils de vida més sostenibles a tot el planeta.
En un full (una sola cara) : Afegiu 3 imatges que responguin a la informació de l' article. Escribiu (amb l' ordenador) el resum de l' article en unes 10 línies. Feu una lectura molt atenta per a respondre a possibles preguntes i per a explicar el vostre resum als vostres companys. El resum ha de ser el més personal, el més complet i el més coherent possible.Porteu el resum el dia concretat a classe (escrit amb l' ordenador).
Jane Goodall ( Londres 1934) és una naturalista, activista i primatòloga anglesa que ha dedicat la seva vida a l'estudi del comportament dels ximpanzés a l'Àfrica i a educar i promoure estils de vida més sostenibles a tot el planeta.
Nascuda en el si d'una família d'escassos recursos, des de petita va somiar sempre amb viatjar a l'Àfrica i viure entre animals i escriure llibres sobre ells. En acabar l'escola, va fer estudis de secretariat. Va treballar en l'administració d'una clínica, a la Universitat d' Oxford i en un estudi de documentals a Londres, però en ser convidada per una amiga resident a Kenya, el 1957 va treballar de cambrera per 4 mesos per pagar-se el passatge en vaixell. A l'Àfrica va conèixer al paleoantropòleg Louis Leakey, anys més tard mentor també de Dian Fossey i Biruté Galdikas qui, impressionat per la seva determinació, la va contractar com a secretària. Ell la va convidar a participar primer en les excavacions de fòssils d'homínids a la Garganta de Olduvai, i més endavant per liderar un projecte d'estudi de ximpanzés salvatges en Gombe, Tanzània, el 1960. Àfrica li canviaria la vida per sempre.
Després d'observar el comportament dels ximpanzés salvatges durant mesos, un dia descobreix un ximpanzé introduint un pal (que prèviament havia tallat i al que havia tret les fulles) en un forat d'un termiter per treure termites i així menjar-les. Amb aquest descobriment, Jane Goodall va demostrar que la creença que fins llavors es tenia de que l'espècie humana era l'única que fabricava i usava eines era falsa. Les seves observacions sobre la conducta instrumental dels ximpanzés, els seus hàbits de caça, la seva estructura social, les seves emocions, la seva intel•ligència i la seva personalitat individual revolucionà la biologia i la nostra percepció sobre els ximpanzés i sobre els mateixos Homo sapiens.
Va ser la pionera en la recerca de grans simis en estat salvatge, introduint metodologies originals que van ser criticades per l'establishment científic del moment però que avui són àmpliament utilitzades. L'any 1965 va establir el centre de recerca Gombe Stream en la reserva del mateix nom, a la vora del llac Tanganyka, en el que és ara Tanzània. El mateix any va obtenir un doctorat en etologia a la Universitat de Cambridge. Les seves investigacions van prosseguir per dècades, i encara ara, 50 anys després, continuen diàriament els estudis de camp sobre la comunitat de ximpanzés de Gombe, en el que constitueix la investigació de camp més llarga sobre una espècie salvatge.
Es va casar el 1964 amb Hugo van Lawick, a qui va conèixer treballant com a fotògraf de la National Geographic en Gombe, i junts van tenir un fill, Hugo Erik , el 1967, que va créixer vivint a la selva amb ells. Actualment el seu fill i els seus néts viuen a Tanzània.
El 1977 va fundar el JGI, el Jane Goodall Institute que dóna suport al treball a la Reserva de Gombe i treballs d'investigació, educació i conservació a l'Àfrica, amb 27 oficines en el món. El seu Institut posseeix centres a l'Àfrica per a la recuperació de ximpanzés rescatats, com Tchimpounga, a la República del Congo. També tenen projectes de conservació centrats en la comunitat local, amb programes de desenvolupament sostenible, educació, microcrèdits, beques, sanitat, punts d'aigua, reforestació, etc. L' Institut Jane Goodall promou el rol actiu de les comunitats en la conservació del seu medi ambient.
Al llarg de la seva carrera ha estat homenatjada i distingida amb diversos premis per la seva tasca. El 1984, Jane Goodall va rebre el premi "J. Paul Getty Wildlife Conservation" per "ajudar a milions de persones a entendre la importància de la conservació de la vida silvestre en la vida del planeta". L'any 2003 va rebre a Espanya el "Premi Príncep d'Astúries". També ha estat guardonada com "Ambaixadora de la Pau per les Nacions Unides". Ha rebut més de 100 premis internacionals i més de 40 doctorats honoris causa.
Les seves observacions i descobriments sobre els ximpanzés, els parents evolutius vius més propers genèticament a l'ésser humà, juntament amb els bonobos, han tingut un gran impacte global i l'han convertit en la dona científica més coneguda del segle XX. Avui en dia passa menys temps a l'Àfrica i dedica uns 300 dies l'any a dictar conferències i xerrades per tot el món, promovent el programa d'educació ambiental Roots & Shoots, amb més de 15.000 grups en 120 països, i encoratjant-nos a usar el do de les nostres vides per fer d'aquest món un lloc millor per a tots.
Entre els seus llibres figuren The ximpanzés of Gombe, In the shadow of man (En el camí de l'Home), Through the window (A través de la finestra), The Ten Trusts (Els deu manaments), Visions of Caliban, Àfrica in my blood , Beyond Innocence, Reason for Hope (Gràcies a la vida), Harvest for hope (Una altra manera de viure), Hope for animals and their world, entre molts altres, incloent una desena de llibres infantils. Desenes de documentals i pel. lícules s'han rodat sobre Jane Goodall i el seu treball, com Jane Goodall's Wild ximpanzés , Jane Goodall's return to Gombe (Animal Planet) i la més recent Jane's Journey (Alemanya, 2010)
L' Institut Jane Goodall a Espanya (www.janegoodall.es) porta endavant programes de recerca i conservació al Senegal, de recuperació de ximpanzés orfes al Congo (a través del seu programa d'apadrinament Chimpamig), d'educació ambiental en els dos Congos i en Espanya (www.biodiverciudad.org), d'Ecoturisme responsable a l'Àfrica (www.ecoviajeros.org), i campanyes de sensibilització sobre el coltan i reciclatge de mòbils per aportar recursos als programes a l'Àfrica (www.movilizateporlaselva.org). http://es.wikipedia.org/wiki/Jane_Goodall
1/5/11
Animals a l' espai
Dades d' entrega dels deures corresponents a aquest article : 1B Dijous 5. 1C Divendres 6. 1A Dimarts 10.En un full (una sola cara) : Afegiu 3 imatges que responguin a la informació de l' article. Escribiu (amb l' ordenador) el resum de l' article en unes 10 línies. Feu una lectura molt atenta per a respondre a possibles preguntes i per a explicar el vostre resum als vostres companys. El resum ha de ser el més personal, el més complet i el més coherent possible.Porteu el resum el dia concretat a classe (escrit amb l' ordenador).
Animals a l’ espai.
El primer home a viatjar a l'espai li deu molt al primer mico que va emprendre aquesta aventura. I al primer gos... Durant molts anys, els científics van provar els efectes de la ingravidesa sobre diferents animals abans de atrevir-se a intentar-ho en humans. Abans que els EUA i la URSS disputessin la seva aferrissada lluita espacial per veure qui posava el peu primer a la Lluna, les agències espacials es van barallar per enviar animals d'avançada en diferents missions. Aquesta és la història d'aquells pioners espacials.
Albert I va ser el primer heroi astronauta de la història i va participar en una missió espacial a bord d'un 'V-2' el 11 de juny de 1948 a Nou Mèxic. Era un mico. El primer de tota una dinastia de primats que van aplanar el camí que la NASA recorreria en anys posteriors amb tripulants menys peluts i més cèlebres en els llibres de text.
El successor del primer aventurer, Albert II va posar el seu granet de sorra un any més tard i va morir després de l' impacte del seu 'V-2'. Més sort va tenir el ratolí que li va seguir en aquesta cursa animal, també acomodat en un ja famós 'V-2' i supervivent al viatge.
Finalment, l'últim mico d'aquesta sèrie de criatures, Albert IV, va culminar amb èxit un vol sense complicacions ni efectes secundaris de l'organisme ... fins que també va impactar. L'últim exemplar de la 'dinastia' dels Alberts va morir el desembre de 1949.
Dos anys més tard, Yorick -un mico més afortunat que els anteriors- i 11 ratolins es van portar tota l'atenció mediàtica després de sobreviure a un vol espacial. El 1952, dos micos filipins, Patricia i Mike, van batre el rècord de 'primats en altura' (36 km) acompanyats d'una altra parella de ratolins. Els tripulants van sobreviure a la seva aventura i es van retirar al zoo de Washington DC.
La granja espacial soviètica
Els investigadors de la URSS no perdien detall del que feien els seus col•legues nord-americans. Ratolins, rates i conills van ser els primers a provar els avenços soviètics en matèria espacial. Poc després van donar pas als gossos, més útils per a recopilar dades a l'hora de construir una cabina capaç d'albergar a un astronauta humà. Aquests gossos eren de mida petita i en la URSS van pensar que aguantarien el viatge millor que els primats.
Tots els gossos seleccionats llavors eren femelles, de carrer i de pel clar per a ser visibles per les càmeres de bord. Els experts van pensar que si els animals procedien del carrer serien més resistents als viatges i que fossin femelles simplificava el disseny dels seus bolquers per controlar els seus excrements en ingravidesa. Entre 1951 i 1952, els coets 'R-1' van transportar a nou gossos en vols espacials, per parelles i en contenidors hermèticament tancats.
La gossa Laika
Un pas més enllà, el 15 d'agost de 1951, Dezik i Tsygan es van convertir en els primers gossos-astronauta a completar amb èxit un viatge suborbital. L'èxit va donar ales als tècnics de l'URSS, però encara quedaven sacrificis i males notícies per davant. Dezik va tornar a treure el cap a l'espai, aquesta vegada al costat de la gossa Lisa, però el vol va fracassar i els dos animals van morir.
És en aquest moment quan va sortir a escena l'animal més famós d'aquest període, la gosseta Laika. Immortalitzada en tot tipus de productes- des de segells a paquets de tabac-, ella va ser el primer animal espaial realment cèlebre en l'imaginari col•lectiu. Laika va partir en el satèl•lit 'Sputnik 2' el 3 de novembre de 1957 i, encara que els soviètics sabien que no podrien tornar a la Terra, tenien preparat un sistema per causar una mort sense dolor al cap de deu dies. Avui sabem que la gossa va morir a les poques hores de l'enlairament a causa de l'estrès i altes temperatures.
Tot i que el llançament del satèl•lit va ser un èxit, una fallada va provocar el trencament de part de l'aïllament protector i es va produir una disfunció en el sistema de control tèrmic. La temperatura dins de la càpsula de Laika es va elevar fins als 40 º C i el cos de l'animal no va suportar molt en aquelles dures condicions.
El ximpanzé que va avançar a Gagarin
Mentre- i després de diversos experiments amb ratolins i un mico esquirol que va morir després de caure a l'Atlàntic- , la NASA va decidir renovar els seus experiments i va substituir als tradicionals micos per un macaco. Havia arribat el gran moment de Sam, un dels primats més famosos al programa espaial nord-americà. Va partir el 4 de desembre de 1959 en una càpsula al costat de la nau 'Mercury' i adossat a un altre vehicle juntament amb el qual es va separar per amarar fora de perill sobre l' abans fatídic Atlàntic. Poc després, un altre macaco va emprendre una aventura similar sense contratemps.
Posteriorment, el 31 de gener de 1961 el ximpanzé Ham es va convertir en el primer animal en sortir a l'espai, a bord de la nau 'Mercury Redstone'. El seu viatge va durar 16 minuts i el ximpanzé va conquerir l'espai 10 setmanes abans que ho aconseguís el rus Gagarin. Ham va experimentar més de sis minuts d'ingravidesa, va morir en un zoològic de Carolina del Nord el 1983 i la NASA va celebrar aquest any el 50 aniversari de la seva gesta.
ABC Henar Mejías 2011.04.12
23/4/11
Utopies i distòpies
En un full (una sola cara) : Afegiu 3 imatges que complementin la informació de l' article. Escribiu (amb l' ordenador) el resum de l' article en unes 10 línies. Feu una lectura molt atenta per a respondre a possibles preguntes i per a explicar el vostre resum als vostres companys. El resum ha de ser el més personal, el més complet i el més coherent possible.Porteu el resum el dia concretat a classe (escrit amb l' ordenador).
El infierno rojo de Denise
Denise Affonço, camboyana hija de francés y vietnamita, tuvo la mala suerte de vivir en Camboya entre los fatídicos años de 1970 y 1979. La tumultuosa historia indochina heredera de los conflictivos años 60 hizo que confluyeran, tras intereses europeos, chinos y norteamericanos, un inestable reinado de Norodom Sihanouk y, posteriormente, un generalato guerreador de un sujeto llamado Lon Nol. Tras este llegaron las huestes de Pol Pot, los tristemente célebres «jemeres rojos», a los que los pobladores de Phnom Penh recibieron entre vítores creyendo que llegaban los auténticos liberadores de la opresión vivida en aquel antiguo protectorado francés. Aquellos ásperos hombres vestidos de negro con un pañuelo rojo al cuello ordenaron, en primera instancia, un desalojo total de la capital con la excusa de inexorables bombardeos por parte de la aviación norteamericana. Era abril de 1975 y Camboya se abocaba a su gran tragedia histórica: los enloquecidos jemeres habían diseñado un estado agrícola de inspiración adanista, destilado del maoísmo, en el que habría de buscarse el «hombre nuevo» libre de toda intoxicación imperialista, capitalista y burguesa, hecho a imagen y semejanza del fanatismo más salvaje y asesino. Denise, junto con su marido y sus dos hijos, salió de la capital con destino a un lugar incierto en el que «reeducarse» y vivir la nueva experiencia social que el comunismo indochino había improvisado desde la más feroz e irracional de las ideologías. Los jemeres, en tan solo cuatro años, acabaron con la vida de cerca de dos millones de personas -de un país de apenas diez millones- mediante el expeditivo método de no gastar balas: simplemente los mataron de hambre, de torturas o de ejecuciones. Los hombres y mujeres de Pol Pot acabaron con la vida, por ejemplo, de los médicos a ladrillazos y de los intelectuales -llevar gafas era simplemente signo de ello- mediante culatazos de fusil, extinguieron a los «burgueses» mediante expeditivos métodos de asesinato colectivo y confiaron a los niños, auténticos seres puros en los que basar el futuro poder de Kampuchea, la misión del mando y control de los campamentos de refugiados en los que convirtieron el país. Es una historia conocida, aunque poco: durante no pocos años el mundo miró para otro lado y, significativamente, la izquierda global no quiso apercibirse de la matanza fanática que comunistas del peor cuño estaban practicando en un pequeño país de Asia. Denise pasó cuatro años durmiendo en una esterilla, trabajando quince horas al día en los arrozales camboyanos y sobreviviendo a base de insectos, saltamontes y hierbas del campo. Su hija pequeña murió de inanición, o sea, de hambre, al igual que sus cuatro sobrinos, su marido desapareció tras ser apartado por soldados jemeres (nunca supo más de él) y perdió el contacto con su hijo mayor, al que retuvieron cuatro años en un campo de trabajo. Angkar, el partido omnipresente, impersonal, todopoderoso, reestructuró sus vidas desde el nuevo diseño de una sociedad supuestamente feliz basado en varios mandamientos que debían aprender de memoria: todo el mundo será reformado por el trabajo, tendrá prohibido robar, habrá que decir la verdad a Angkar, a quien se obedecerá ciegamente, quedará prohibido expresar sentimientos de alegría o de tristeza, así como sentir nostalgia del pasado, nunca nadie se podrá quejar de nada, será obligatoria la autocrítica en público en reuniones diarias de adoctrinamiento, la ropa nunca será de colores y los niños serán separados de sus padres, ya que a partir de ese momento serán educados en la única dependencia del partido. El infierno estaba servido. Sorprendentemente, la matanza jemer pasó algún tiempo inadvertida e incluso, durante unos años, relativizada por la magra progre de varias sociedades. La pesadilla terminó el día en que los vietnamitas entraron en Camboya, derrotaron a los salvajes y liberaron a los camboyanos. Todo este proceso demencial ha quedado retratado en varios libros a lo largo de estos años de revisión de la historia inmediata, pero el firmado por Denise Affonço, El infierno de los jemeres rojos (Libros del Asteroide, 2010), es, sencillamente, demoledor. Demuestra que la maldad del ser humano no tiene límite y que determinadas locuras colectivas siguen siendo posibles en el mundo. Hoy, Denise vive en Francia con su hijo: tuvo la suerte de ser una superviviente.
Denise Affonço, camboyana hija de francés y vietnamita, tuvo la mala suerte de vivir en Camboya entre los fatídicos años de 1970 y 1979. La tumultuosa historia indochina heredera de los conflictivos años 60 hizo que confluyeran, tras intereses europeos, chinos y norteamericanos, un inestable reinado de Norodom Sihanouk y, posteriormente, un generalato guerreador de un sujeto llamado Lon Nol. Tras este llegaron las huestes de Pol Pot, los tristemente célebres «jemeres rojos», a los que los pobladores de Phnom Penh recibieron entre vítores creyendo que llegaban los auténticos liberadores de la opresión vivida en aquel antiguo protectorado francés. Aquellos ásperos hombres vestidos de negro con un pañuelo rojo al cuello ordenaron, en primera instancia, un desalojo total de la capital con la excusa de inexorables bombardeos por parte de la aviación norteamericana. Era abril de 1975 y Camboya se abocaba a su gran tragedia histórica: los enloquecidos jemeres habían diseñado un estado agrícola de inspiración adanista, destilado del maoísmo, en el que habría de buscarse el «hombre nuevo» libre de toda intoxicación imperialista, capitalista y burguesa, hecho a imagen y semejanza del fanatismo más salvaje y asesino. Denise, junto con su marido y sus dos hijos, salió de la capital con destino a un lugar incierto en el que «reeducarse» y vivir la nueva experiencia social que el comunismo indochino había improvisado desde la más feroz e irracional de las ideologías. Los jemeres, en tan solo cuatro años, acabaron con la vida de cerca de dos millones de personas -de un país de apenas diez millones- mediante el expeditivo método de no gastar balas: simplemente los mataron de hambre, de torturas o de ejecuciones. Los hombres y mujeres de Pol Pot acabaron con la vida, por ejemplo, de los médicos a ladrillazos y de los intelectuales -llevar gafas era simplemente signo de ello- mediante culatazos de fusil, extinguieron a los «burgueses» mediante expeditivos métodos de asesinato colectivo y confiaron a los niños, auténticos seres puros en los que basar el futuro poder de Kampuchea, la misión del mando y control de los campamentos de refugiados en los que convirtieron el país. Es una historia conocida, aunque poco: durante no pocos años el mundo miró para otro lado y, significativamente, la izquierda global no quiso apercibirse de la matanza fanática que comunistas del peor cuño estaban practicando en un pequeño país de Asia. Denise pasó cuatro años durmiendo en una esterilla, trabajando quince horas al día en los arrozales camboyanos y sobreviviendo a base de insectos, saltamontes y hierbas del campo. Su hija pequeña murió de inanición, o sea, de hambre, al igual que sus cuatro sobrinos, su marido desapareció tras ser apartado por soldados jemeres (nunca supo más de él) y perdió el contacto con su hijo mayor, al que retuvieron cuatro años en un campo de trabajo. Angkar, el partido omnipresente, impersonal, todopoderoso, reestructuró sus vidas desde el nuevo diseño de una sociedad supuestamente feliz basado en varios mandamientos que debían aprender de memoria: todo el mundo será reformado por el trabajo, tendrá prohibido robar, habrá que decir la verdad a Angkar, a quien se obedecerá ciegamente, quedará prohibido expresar sentimientos de alegría o de tristeza, así como sentir nostalgia del pasado, nunca nadie se podrá quejar de nada, será obligatoria la autocrítica en público en reuniones diarias de adoctrinamiento, la ropa nunca será de colores y los niños serán separados de sus padres, ya que a partir de ese momento serán educados en la única dependencia del partido. El infierno estaba servido. Sorprendentemente, la matanza jemer pasó algún tiempo inadvertida e incluso, durante unos años, relativizada por la magra progre de varias sociedades. La pesadilla terminó el día en que los vietnamitas entraron en Camboya, derrotaron a los salvajes y liberaron a los camboyanos. Todo este proceso demencial ha quedado retratado en varios libros a lo largo de estos años de revisión de la historia inmediata, pero el firmado por Denise Affonço, El infierno de los jemeres rojos (Libros del Asteroide, 2010), es, sencillamente, demoledor. Demuestra que la maldad del ser humano no tiene límite y que determinadas locuras colectivas siguen siendo posibles en el mundo. Hoy, Denise vive en Francia con su hijo: tuvo la suerte de ser una superviviente.
Xl semanal ABC 10.4.11 Carlos Herrera
6/2/11
Meditació i cervell
Feu un resum en unes 10 línies. Porteu el resum el dia concretat a classe (escrit amb l' ordenador). Feu una lectura molt atenta per a respondre a possibles preguntes i per a explicar el vostre resum als vostres companys. El resum ha de ser el més personal, el més complet i el més coherent possible.
Afegiu una imatge on apareguin les zones del cervell detallades a l' article.
La meditació pot provocar canvis considerables en les estructures del cervell.
No ho diu un grup “new age", ni uns amants de la pseudociència o de la falsa espiritualitat, sinó un equip de psiquiatres liderat per l'Hospital General de Massachusetts, que ha realitzat el primer estudi que documenta com exercitar la meditació pot afectar el cervell.
Segons les seves conclusions, publicades en Psychiatry Research, la pràctica d'un programa de meditació durant vuit setmanes pot provocar considerables canvis en les regions cerebrals relacionades amb la memòria, la autoconsciència, l'empatia i l'estrès. És a dir, que alguna cosa considerada espiritual, ens transforma físicament i pot millorar el nostre benestar i la nostra salut.
«Encara que la pràctica de la meditació està associada a una sensació de tranquilitat i relaxació física, els metges han afirmat durant molt de temps que la meditació també proporciona beneficis cognitius i psicològics que persisteixen durant tot el dia», explica la psiquiatra Sara Lazar, autora principal l'estudi. «La nova investigació demostra que els canvis en l'estructura del cervell poden estar darrere d'aquests beneficis demostrats, i que la gent no se sent millor només perquè s'han relaxat», apunta.
Lazar ja havia realitzat estudis previs en els quals hi havia trobat diferències estructurals entre els cervells dels professionals de la meditació, amb experiència en aquest tipus de pràctiques, i els individus sense antecedents, com, per exemple, un major gruix de l'escorça cerebral en àrees associades amb l'atenció i la integració emocional. Però llavors la investigadora no va poder confirmar si aquest procés havia estat fruit de, simplement, haver passat unes estones de reflexió.
Consciència sense prejudicis
Per a l'estudi actual, els científics van prendre imatges per ressonància magnètica de l'estructura cerebral de 16 voluntaris dues setmanes abans i després de realitzar un curs de meditació de vuit setmanes, un programa per reduir l'estrès coordinat per la Universitat de Massachusetts. A més de les reunions setmanals, que incloïen la pràctica de la meditació conscient, que se centra en la consciència sense prejudicis de sensacions i sentiments, els voluntaris van rebre unes gravacions d'àudio per seguir amb les seves cabòries a casa.
Els participants en el grup de meditació van passar 27 minuts cada dia practicant aquests exercicis. Les seves respostes a un qüestionari mèdic assenyalaven millores significatives en comparació amb les respostes abans del curs. L'anàlisi de les imatges per ressonància magnètica va trobar un increment de la densitat de matèria grisa en l'hipocamp, una zona del cervell important per a l'aprenentatge i la memòria, i en estructures associades a la autoconsciència, la compassió i la introspecció. A més, es va descobrir una disminució de la matèria grisa en l'amígdala cerebral, un conjunt de nuclis de neurones localitzades en la profunditat dels lòbuls temporals, el que està relacionat amb una disminució l'estrès. Cap d'aquests canvis van ser observats en el grup de control format per altres voluntaris, el que demostra que no van ser resultat només del pas del temps.
«És fascinant veure la plasticitat del cervell i com, mitjançant la pràctica de la meditació, podem jugar un paper actiu en el canvi del cervell i pot augmentar el nostre benestar i qualitat de vida», diu Britta Hölzel, autora principal de l'estudi. La troballa obre les portes a noves teràpies per a pacients que pateixen problemes greus d'estrès, com els que suporten un agut estrès post-traumàtic després d'una mala experiència.
J. de Jorge ABC 30.1.11
31/1/11
Robots a la guerra
Feu un resum en unes 10 línies. Porteu el resum el dia concretat a classe (escrit amb l' ordenador). Feu una lectura molt atenta per a respondre a possibles preguntes i per a explicar el vostre resum als vostres companys. El resum ha de ser el més personal, el més complet i el més coherent possible.
Deixeu que els robots facin la guerra
Primer va ser en el desert de Califòrnia, després en una ciutat recreada a prop de Los Angeles. El repte científic era el següent: aconseguir que un vehicle sense tripulació i sense control remot pogués fer un trajecte de 60 milles (96 quilòmetres) de la manera més ràpida i segura, discriminant objectius militars i orientat per si mateix.
Conegut com «Desafiament Darpan» -per l'acrònim de l'agència de recerca del Departament de Defensa que el van afavorir (Defense Advanced Research Projects Agency) -, aquest certamen d'enginyeria s'emmarca dins d'un model de «nova guerra» que EUA es veu obligat a implantar en uns camps de batalla cada vegada més difusos, asimètrics i sense exèrcits convencionals: aquesta nova guerra és la "guerra robot».
La missió va ser encomanada el 2001 pel Congrés dels Estats Units, que «va reptar» al Departament de Defensa a implantar robots en un terç de la flota de vehicles de guerra per a l'any 2015. Iraq i l'Afganistan s'han convertit en escenaris bèl.lics on assajar aquesta nova doctrina militar.
Reduir el nombre de baixes
El «Dragon Runner» serà un d'aquests robots indispensables a la motxilla del nou soldat. El Pentàgon ja experimenta amb ell a l'Iraq. El seu principal objectiu és l'exploració d'edificis i carrers en combats de guerrilla urbana. De la mida d'un ordinador portàtil, el «Drac Runner» capta imatges i converses de l'enemic, i també pot portar explosius.
«El risc potencial de baixes dels nostres soldats es redueix dràsticament amb aquest robot», asseguren a ABC fonts de l'agència de recerca del Departament de Defensa dels EUA
Si hi ha una guerra on el robot ja no és ciència-ficció sinó un soldat més, aquesta és l'anomenada «guerra d'Obama»: el front «Af-Pak», en el primer escenari (Afganistan) hi ha desplegats 62.000 soldats de 42 països sota el comandament de la missió de l'OTAN. Les aeronaus sense tripulació s'han convertit en una de les principals armes emprades per l'Exèrcit dels EUA en el seu objectiu d'eliminar insurgents talibans o terroristes d'Al-Qaida localitzats a la laberíntica i difícil orografia afganesa, sobretot a la frontera amb Pakistan.
Els «Predator»-les primeres intervencions experimentals es van realitzar en els conflictes de l'ex Iugoslàvia-van tenir la missió inicial (i fallida) a l'Afganistan de buscar Osama bin Laden. A aquesta missió es va incorporar la capacitat d'atac amb la possibilitat de llançar bombes guiades per làser.
Kymberly Kasitz, de General Atomics Aeronautical -empresa fabricant dels «Predators» -, relata com el mes de febrer en una operació a l'Iraq, aquest tipus d'avions sense tripulació va arribar l'hora de vol 500.000 des de la posada en marxa per l'Exèrcit de EUA el 1994. «En els últims dos anys, els avions« Predators» emprats per la US Air Force han doblat les seves hores de vol amb una mitjana de 20.000 al mes», aclareix el director de comunicació de l'empresa nord-americana al mateix temps que ofereix potser les dades més reveladores sobre la nova estratègia robot dels EUA a l'Afganistan: «El 87% de les hores de vols són ja missions de combat» ... i sense un sol pilot. EUA compta ja amb 200 d'aquests aparells mentre estudia la possibilitat de retallar el projecte del caça F-22 «Raptor» (té pilot).
L'exemple dels «Predators» és el que serveix a un dels «blocs» de defensa més prestigiosos dels EUA («Danger Room") per a fer-se la següent pregunta: «Tenim una guerra (Robot) al Pakistan?", País que el president Barack Obama ha incorporat en la seva nova estratègia contra els talibans. La conclusió és que en aquest escenari sí que es pot parlar ja d'una guerra majoritària sense soldats.
De «Jo robot» a «Big Dog»
No obstant això, l'ocupació dels robots en les guerres- un altre dels projectes reclutat per a l'Afganistan és el «Big Dog", un robot quadrúpede-implica un dilema moral ja que converteixen les guerres en molt més inhumanes si és possible, segons asseguren els seus detractors, que rescaten la primera de les tres lleis de la robòtica que el bioquímic i escriptor Isaac Asimov exposés en la seva obra «Jo Robot": "Un robot no pot fer mal a un ésser humà o, per inacció, permetre que pateixi mal».
No mengen, no beuen, no temen, no es cansen, no dormen, no es queixen ... Són els soldats perfectes? I si un dia aquests nous soldats es rebel • lessin? Interrogants als quals el Departament de Defensa dels EUA també tracta de donar solució a pocs quilòmetres de Hollywood, al desert de Califòrnia.
ESTEBAN VILLAREJO ABC 30.3.2009
16/1/11
Mig milió d'anys de cures als desvalguts
Feu un resum en unes 10 línies. Porteu el resum el dia concretat a classe (escrit amb l' ordenador). Feu una lectura molt atenta per a respondre a possibles preguntes i per a explicar el vostre resum als vostres companys. El resum ha de ser el més personal, el més complet i el més coherent possible.
Mig milió d'anys de cures als desvalguts
Trobats a Atapuerca les restes d'un avantpassat dels neandertals de 45 anys amb una greu minusvàlua que demostren que la seva comunitat atenia els febles
Es tracta, aquesta vegada, de l'ancià més antic mai trobat en tot el registre fòssil. Va viure fa mig milió d'anys a la serra d'Atapuerca, tenia 45 anys i les seves condicions físiques estaven tan minvades que no hauria pogut sobreviure pels seus propis mitjans. Podria ser el millor indici que tenim fins ara de que, fa 500.000 anys, molt abans de l'aparicióde l'homo sapiens, la nostra pròpia espècie, les societats humanes ja estaven prou avançades com per tenir cura dels individus més grans i menys capacitats.
Aquestes són algunes de les conclusions d'un estudi acabat de publicar a la revista PNAS per un equip d'investigadors d'Atapuerca format principalment per científics del Centre UCM-ISCIII d'evolució i comportament humans, de Madrid.
Analitzant un maluc la descripció preliminar de la qual ja es va publicar el 1999 (es tracta de la famosa "Elvis", la pelvis més ben conservada de tot el registre fòssil) i associant després a un fragment de columna vertebral del mateix individu, Alejandro Bonmatí, primer signant de l' article i membre de l'equip que dirigeix Juan Luis Arsuaga, ha arribat a la conclusió que les restes fòssils pertanyen a un individu senil i parcialment discapacitat, ja que patia una important i dolorosa minusvalidesa que li impedia caminar dret.
Avantpassat dels neandertals
Les restes fòssils d'aquest individu (que no formen un esquelet complet) han estat recollides per separat al llarg de cinc campanyes d'excavació, i procedeixen d'un dels jaciments més prolífics de tots els que hi ha a Atapuerca, l'Avenc dels Ossos , una petita cavitat a més de 30 metres de profunditat que s'obre al fons d'una cova de diversos centenars de metres de longitud.
El precari estat d'aquest home, l'ancià més antic mai trobat en tot el registre fòssil, ha obligat els científics a pensar que va haver de rebre ajuda contínua dels altres membres del seu grup, ja que en cas contrari no hauria aconseguit sobreviure.
Es tractava d'un home molt corpulent de l'espècie Homo heidelbergensis, avantpassat dels neandertals, que va patir importants malalties degeneratives des de molt abans de morir, amb més de 45 anys d'edat. Aquestes malalties van haver de produir, segons els investigadors, intensos dolors a les zones lumbar i pèlvica que l'obligaven a caminar encorbat i, probablement, a utilitzar un bastó per mantenir dret. A causa de les seves condicions físiques, aquest individu no estava en condicions de caçar ni segurament de dur a terme altres tasques útils per a la seva comunitat.
La qual cosa ha portat els investigadors a la conclusió que, a més d'alimentació, l'ancià va haver també de rebre ajuda per seguir el ritme de la marxa de la seva gent, un grup de caçadors nòmades que es desplaçaven al costat de les manades d'herbívors d' els que s'alimentaven.
Un tipus de conducta social d'ajuda als més desvalguts de la qual hi ha molt pocs indicis per èpoques tan remotes però sobre la qual a Atapuerca ja s'ha trobat més d'una prova. En efecte, ja fa dos anys (al març de 2009) es va publicar un estudi que demostrava que un nen amb el crani deforme, d'entre 5 i 10 anys (que els científics van batejar com Benjamí) i que pertanyia a la mateixa espècie i época de l'ancià, va ser cuidat i mantingut amb vida tot el temps possible per els seus congèneres. JOSÉ MANUEL NIEVES abc 11/10/2010
1/1/11
27/12/10
16/12/10
5/9/10
Rabindranath Tagore
Artícle sobre R. Tagore en el 150 aniversari del seu naixement.
Han comenzado en el mundo las celebraciones que, durante un año, conmemorarán el 150º aniversario del nacimiento de Rabindranath Tagore, un gigante de la vida intelectual y cultural de India en el siglo XX, nacido el 7 de mayo de 1861.
En su apasionante introducción a Gitanjali, W. B. Yeats escribió: "Estos poemas muestran en su concepción un mundo con el que he soñado toda mi vida. Es la obra de una cultura superior". Han pasado más de 100 años desde que Yeats hizo ese comentario entusiasta sobre la poesía del intelectual indio. En Occidente, el nombre de Rabindranath Tagore ya no figura hoy entre las grandes figuras de su tiempo. La exuberante recepción que se le tributó en los primeros años ha ido dejando paso a una indiferencia casi total.
Podemos tener la tentación de restarle importancia y considerarlo un poeta romántico e idealista, cuyos escritos son poco realistas para un mundo que se enorgullece de su sentido pragmático. Pero no es así. Muchas opiniones de Tagore sobre nacionalismo, educación y diálogo entre culturas tienen aún validez intelectual, y algunas de sus ideas han atraído e influido a pensadores contemporáneos tanto en India como en otros países.
Ahora bien, debemos preguntarnos: ¿qué importancia tiene Tagore para nosotros, los "pos-modernos", en la primera década del nuevo milenio? Sin duda, en medio de la violencia y el fanatismo del mundo contemporáneo, es urgente que nos aproximemos lo más posible a la filosofía de paz y armonía de Tagore.
Devoto de la paz, Tagore denunció el nacionalismo y la violencia. Intentó inspirar a los seres humanos un sentimiento de que había muchas cosas que los unían. No poseía ninguna fórmula mágica para salvar a la humanidad. No creía en las ideologías. Se limitó a destacar algunos principios básicos que los filósofos han conocido siempre y que los seres humanos hacen mal en ignorar.
Tagore no era un político y aborrecía la política del poder. En una carta escrita a William Rothenstein el 6 de octubre de 1920, resume con gran claridad su amargura por la exhibición de poder. "No tengo ninguna relación directa con la política", afirma. "No soy nacionalista, moderado ni extremista en mi doctrina ni mi inspiración política. Pero la política no es una mera abstracción, tiene su personalidad y se inmiscuye en mi vida porque soy humano. Mata y hiere a las personas, cuenta mentiras, utiliza su sagrada espada de la justicia para matanzas, extiende la miseria a lo largo de siglos de explotación, y yo no puedo decirme a mí mismo: 'Poeta, tú no tienes nada que ver con esas cosas, porque son cosas de la política".
Para Tagore, el hombre espiritual no puede ser completamente apolítico, sino que debe acabar refugiándose en un pensamiento político que garantice el acceso directo a todas las culturas. La cuestión del diálogo intercultural preocupó a Rabindranath Tagore toda su vida, un interés que queda bien patenteen la expresión "Unidad en la diversidad", que utilizaba a menudo en sus ensayos y conferencias.
Siempre se opuso a la uniformidad y la contrastó con el ideal de unidad. La verdadera unidad, pensaba Tagore, solo era posible si se celebraba la diversidad mediante el diálogo entre diferentes culturas. Su ideal era la búsqueda de la armonía por encima de los imperativos de la modernidad, como forma de relacionar distintas culturas y lograr esa unidad en la diversidad.
Podemos considerar la idea del diálogo intercultural de Tagore y su crítica antipolítica de la civilización moderna como una forma de preparar el terreno para el logro gradual de dicha visión. Si la filosofía de Tagore es resultado de los conflictos y las aspiraciones de la India moderna, también es, a su vez, el criterio moral que le sirve para juzgar el progreso.
Tagore se oponía a la civilización moderna porque no tenía un carácter total y por su predilección por el progreso material de la humanidad en vez del progreso moral. No se hacía ilusiones sobre lo que se denominaba "progreso", que en su opinión se había convertido en sinónimo de las leyes de la necesidad, no de las leyes de la verdad. Para Tagore, el progreso era la libre expresión de la personalidad humana en armonía con la vida. Por consiguiente, la verdadera crisis de la civilización moderna se debía al conflicto y el choque, no entre culturas, sino entre el ser humano y la idea de la vida como algo integral.
Tagore pensaba sin duda en una cultura universal en la que las grandes mentes de cada nación estarían a disposición de todo el mundo. Por eso tuvo siempre una perspectiva fundamental y constante, en todos sus viajes por su país y más allá de sus fronteras. Los conocimientos y las amistades que hizo durante sus viajes a Oriente y Occidente ampliaron sus simpatías humanistas, que ya eran suficientemente amplias, e intensificaron su comprensión de los impulsos intelectuales y espirituales que habían empujado a las grandes mentes orientales y occidentales a alcanzar sus mayores logros. A partir de entonces, Tagore fue, más que indio, ciudadano del mundo o, mejor dicho, un indio cosmopolita, porque pertenecía al espacio cultural indio sin involucrarse en la idea de un territorio concreto delimitado por unas fronteras.
A caballo entre Asia y Europa, sin rendirse a la idea de un choque entre ambas, Tagore amplió el significado y la importancia pragmática del diálogo crítico intercultural como ninguna otra persona antes que él. Al extender su visión de la civilización más allá del mero particularismo, otorgó un valor supremo a la idea de un mundo integral. Un mundo integral que era como una familia en la que sus miembros, las distintas naciones, contribuyen, cada uno con su parte, al bienestar de todos.
Hoy, en un momento en el que la humanidad se enfrenta a un panorama poco halagüeño, con choques de intereses nacionales y prejuicios étnicos y raciales, un intento de entablar un diálogo intercultural puede ser una forma fidedigna de sentar las bases de una nueva solidaridad humana en un mundo plural.
Lo que debemos preguntarnos es si nos encontramos en el momento histórico en el que debemos "perder nuestra fe en el hombre" o debemos esforzarnos en preparar las condiciones necesarias para que un diálogo intercultural contribuya a forjar la solidaridad humana en un mundo plural. No cabe duda de que Tagore es el testigo cuyos textos nos ayudarán a discernir si estamos avanzando o no hacia más diálogo cultural y más solidaridad humana en nuestro mundo.
Ramin Jahanbegloo, filósofo iraní, es catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad de Toronto. Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia.
El País 5.9.10
Han comenzado en el mundo las celebraciones que, durante un año, conmemorarán el 150º aniversario del nacimiento de Rabindranath Tagore, un gigante de la vida intelectual y cultural de India en el siglo XX, nacido el 7 de mayo de 1861.
En su apasionante introducción a Gitanjali, W. B. Yeats escribió: "Estos poemas muestran en su concepción un mundo con el que he soñado toda mi vida. Es la obra de una cultura superior". Han pasado más de 100 años desde que Yeats hizo ese comentario entusiasta sobre la poesía del intelectual indio. En Occidente, el nombre de Rabindranath Tagore ya no figura hoy entre las grandes figuras de su tiempo. La exuberante recepción que se le tributó en los primeros años ha ido dejando paso a una indiferencia casi total.
Podemos tener la tentación de restarle importancia y considerarlo un poeta romántico e idealista, cuyos escritos son poco realistas para un mundo que se enorgullece de su sentido pragmático. Pero no es así. Muchas opiniones de Tagore sobre nacionalismo, educación y diálogo entre culturas tienen aún validez intelectual, y algunas de sus ideas han atraído e influido a pensadores contemporáneos tanto en India como en otros países.
Ahora bien, debemos preguntarnos: ¿qué importancia tiene Tagore para nosotros, los "pos-modernos", en la primera década del nuevo milenio? Sin duda, en medio de la violencia y el fanatismo del mundo contemporáneo, es urgente que nos aproximemos lo más posible a la filosofía de paz y armonía de Tagore.
Devoto de la paz, Tagore denunció el nacionalismo y la violencia. Intentó inspirar a los seres humanos un sentimiento de que había muchas cosas que los unían. No poseía ninguna fórmula mágica para salvar a la humanidad. No creía en las ideologías. Se limitó a destacar algunos principios básicos que los filósofos han conocido siempre y que los seres humanos hacen mal en ignorar.
Tagore no era un político y aborrecía la política del poder. En una carta escrita a William Rothenstein el 6 de octubre de 1920, resume con gran claridad su amargura por la exhibición de poder. "No tengo ninguna relación directa con la política", afirma. "No soy nacionalista, moderado ni extremista en mi doctrina ni mi inspiración política. Pero la política no es una mera abstracción, tiene su personalidad y se inmiscuye en mi vida porque soy humano. Mata y hiere a las personas, cuenta mentiras, utiliza su sagrada espada de la justicia para matanzas, extiende la miseria a lo largo de siglos de explotación, y yo no puedo decirme a mí mismo: 'Poeta, tú no tienes nada que ver con esas cosas, porque son cosas de la política".
Para Tagore, el hombre espiritual no puede ser completamente apolítico, sino que debe acabar refugiándose en un pensamiento político que garantice el acceso directo a todas las culturas. La cuestión del diálogo intercultural preocupó a Rabindranath Tagore toda su vida, un interés que queda bien patenteen la expresión "Unidad en la diversidad", que utilizaba a menudo en sus ensayos y conferencias.
Siempre se opuso a la uniformidad y la contrastó con el ideal de unidad. La verdadera unidad, pensaba Tagore, solo era posible si se celebraba la diversidad mediante el diálogo entre diferentes culturas. Su ideal era la búsqueda de la armonía por encima de los imperativos de la modernidad, como forma de relacionar distintas culturas y lograr esa unidad en la diversidad.
Podemos considerar la idea del diálogo intercultural de Tagore y su crítica antipolítica de la civilización moderna como una forma de preparar el terreno para el logro gradual de dicha visión. Si la filosofía de Tagore es resultado de los conflictos y las aspiraciones de la India moderna, también es, a su vez, el criterio moral que le sirve para juzgar el progreso.
Tagore se oponía a la civilización moderna porque no tenía un carácter total y por su predilección por el progreso material de la humanidad en vez del progreso moral. No se hacía ilusiones sobre lo que se denominaba "progreso", que en su opinión se había convertido en sinónimo de las leyes de la necesidad, no de las leyes de la verdad. Para Tagore, el progreso era la libre expresión de la personalidad humana en armonía con la vida. Por consiguiente, la verdadera crisis de la civilización moderna se debía al conflicto y el choque, no entre culturas, sino entre el ser humano y la idea de la vida como algo integral.
Tagore pensaba sin duda en una cultura universal en la que las grandes mentes de cada nación estarían a disposición de todo el mundo. Por eso tuvo siempre una perspectiva fundamental y constante, en todos sus viajes por su país y más allá de sus fronteras. Los conocimientos y las amistades que hizo durante sus viajes a Oriente y Occidente ampliaron sus simpatías humanistas, que ya eran suficientemente amplias, e intensificaron su comprensión de los impulsos intelectuales y espirituales que habían empujado a las grandes mentes orientales y occidentales a alcanzar sus mayores logros. A partir de entonces, Tagore fue, más que indio, ciudadano del mundo o, mejor dicho, un indio cosmopolita, porque pertenecía al espacio cultural indio sin involucrarse en la idea de un territorio concreto delimitado por unas fronteras.
A caballo entre Asia y Europa, sin rendirse a la idea de un choque entre ambas, Tagore amplió el significado y la importancia pragmática del diálogo crítico intercultural como ninguna otra persona antes que él. Al extender su visión de la civilización más allá del mero particularismo, otorgó un valor supremo a la idea de un mundo integral. Un mundo integral que era como una familia en la que sus miembros, las distintas naciones, contribuyen, cada uno con su parte, al bienestar de todos.
Hoy, en un momento en el que la humanidad se enfrenta a un panorama poco halagüeño, con choques de intereses nacionales y prejuicios étnicos y raciales, un intento de entablar un diálogo intercultural puede ser una forma fidedigna de sentar las bases de una nueva solidaridad humana en un mundo plural.
Lo que debemos preguntarnos es si nos encontramos en el momento histórico en el que debemos "perder nuestra fe en el hombre" o debemos esforzarnos en preparar las condiciones necesarias para que un diálogo intercultural contribuya a forjar la solidaridad humana en un mundo plural. No cabe duda de que Tagore es el testigo cuyos textos nos ayudarán a discernir si estamos avanzando o no hacia más diálogo cultural y más solidaridad humana en nuestro mundo.
Ramin Jahanbegloo, filósofo iraní, es catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad de Toronto. Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia.
El País 5.9.10
Medicina : evolució en els tractaments
A continuació podem llegir un interesant article sobre els reptes que planteja l' evolució en els tractaments mèdics, en els terrenys tecnològics i ètics.
Las fronteras de la cirugía
No es fácil ponerse en la piel del Gentile que, aquella tarde de febrero de 1824, a sus 32 años, se convirtió en el primer ser humano al que le era extraído un cálculo vesical mediante litotricia. Demasiadas emociones de golpe, demasiados miedos y esperanzas.
¿Qué ocuparía la mayor parte de su atención en aquellos estresantes minutos? Quizá la mirada escéptica e implacable de los miembros de la Academia de Ciencias de París que asistían, en calidad de testigos, al acontecimiento. Quizá el nervioso optimismo del doctor, Jean Civiale, un francés empeñado en demostrar al mundo que existía otro método para extirpar cálculos, alternativo a la sangrienta y peligrosa cirugía que por entonces se practicaba. Es posible que nuestro hombre se tumbara en la camilla con la mente plagada de terrores y supersticiones. Sabía, sin duda, a lo que se habían visto expuestos otros pacientes con su misma enfermedad. Si, en lugar de Civiale, le hubiera atendido otro galeno, por ejemplo, el afamadísimo doctor Maisonneuve, las cosas hubieran sido muy distintas... Mucho peores. ¿Cuánto?
Si seguimos el relato que Jürgen Thorvald ha rescatado de su abuelo, el pionero de la cirugía Henry Steven Hartmann (El siglo de los cirujanos, 2005), podremos hacernos una idea del pavor con que Gentile debió de acudir a la sala de operaciones aquella tarde. Maisonneuve había invitado a Hartmann a presenciar una litotomía, la extracción de un cálculo de vesícula mediante cirugía. Lo recibió mientras se ponía una sucia bata, "llena de costras de sangre y de pus", y le explicaba el historial de su paciente: un hombre de más de sesenta años que llevaba varios padeciendo del "mal de la piedra" pero que no se había atrevido a operarse. Demasiado viejo, delgado y débil para ser narcotizado, el sexagenario iba a someterse ahora a la intervención sin anestesia. Maisonneuve parecía resuelto: mientras varios asistentes colocaban un trapo en la boca del hombre y lo sujetaban por los hombros, el doctor introdujo una sonda por la uretra y procedió a rajar el perineo con el bisturí. Entre los borbotones de sangre, el cirujano fue capaz de navegar con unas grandes pinzas hasta tocar el cálculo, y necesitó tirar con violencia de él varias veces para extraer un fragmento. Bastante antes, el paciente había perdido el conocimiento a causa del dolor. Hartmann abandonó la sala tan indignado como el resto de los asistentes; pero Maisonneuve se empeñaba en recordar que aquél era el único método eficaz para luchar contra los cálculos y en desacreditar "otros medios" propuestos por ciertos colegas.
Entre estos últimos se contaba, por supuesto, Civiale, un francés nacido en Auvillac en 1792 que iba a demostrar al mundo los beneficios de la litotricia (extirpación no invasiva de fragmentos de cálculos percutidos) sobre la violenta litotomía de Maisonneuve, y que terminaría por convertirse en el creador del primer servicio de urología del mundo, en el Hospital Necker de París.
El joven Gentile se debatía entre el espanto que le producían las crónicas quirúrgicas de la época y la seguridad que su médico le había transmitido al hablarle del método que había ideado. Civiale había construido una sonda capaz de llegar hasta la vejiga. En su extremo, añadió una pinza que se podía abrir a distancia con un tornillo. Con ella podría sujetar la piedra y luego fragmentarla mediante un sistema de taladro a través de la sonda. Los aparatos utilizados tenían formas inusitadas: tenían que estar compuestos de materiales suficientemente flexibles y, a un tiempo, duros, y seguramente reposaban junto a la mesa de operaciones como extraños artefactos más propios de un carnicero. Era el último grito en tecnología médica, la vanguardia de un siglo con más sombras que luces en el terreno de la cirugía.
Gentile se sometió a tres intervenciones. A todas acudía andando y de todas salía por su propio pie. Civiale sorprendía así a la comunidad médica con una técnica quirúrgica menos invasiva, sangrante y dolorosa, 22 años antes de que se aplicara –en el ámbito de la medicina– la primera anestesia moderna por aspiración de gases.
Navegar por las turbulentas corrientes de la vanguardia no es fácil. Afrontar al riesgo de abrir un cuerpo humano vivo con un aparato nunca antes utilizado requiere un esfuerzo ético e intelectual inconmensurable. Sólo unos pocos son capaces de hacerlo, y, habitualmente, sobre ellos recae la gloria. Las crónicas de la medicina moderna, desde la segunda mitad del siglo XIX, están jalonadas con este tipo de avances. Pero merece la pena investigar cuáles son sus equivalentes actuales, en este recién parido siglo XXI que nos asombra con un constante goteo de hitos tecnológicos y científicos. ¿Quién abre caminos inexplorados al modo en que lo hizo Civiale? ¿Qué rostro tiene el hombre o la mujer que maneja ese nuevo objeto más eficaz, más rápido, más inocuo para abrir un cuerpo enfermo sobre la mesa del quirófano?
¿Y si les digo que ese rostro no existe?
La escena, muy pronto, podría parecerse más a lo siguiente: sobre la mesa de operaciones, un paciente tranquilo y relajado espera a que se le intervenga por segunda vez para tratar un feo tumor en el hígado. El proceso previo a la cirugía ya se ha realizado y la anestesia empieza a hacer efecto. Ha entrado un cirujano en la habitación, y se dirige con soltura hacia el instrumental: en lugar de bisturís y pinzas, es una consola de ordenador, sobre la que aquél teclea del mismo modo que, al mismo tiempo, lo hace su hijo con su consola de juegos en su habitación. De manera precisa y rápida, un pequeño robot, que no se parece en nada a los de las películas (no tiene rostro ni forma de androide: se trata sólo de un par de brazos finísimamente articulados), manipula una larga y delgada aguja llena de productos de quimioterapia. La máquina es la encargada de punzar el abdomen del enfermo y buscar a través de vasos y tejidos el camino más recto para llegar al destino final: el tumor.
Mientras el cirujano se retira de la pantalla y permanece vigilante, con los brazos cruzados, el robot habrá tenido tiempo de localizar la diana e inyectar el medicamento directamente en el nudo de células malignas. Para ello se habrá servido de las toneladas de información digital almacenadas en el servidor de la sala de operaciones.
Sí, es cierto que el tono general de esta historia sugiere más un escenario de ciencia ficción que una proyección real del futuro. Pero muchos expertos opinan que intervenciones como ésta son una realidad inaplazable. Un Civiale del siglo XXI bien podría ser el urólogo Louis R. Kavoussi, del Hospital Johns Hopkins, un hombre acostumbrado a sajar abdómenes con sus propias manos y que está convencido de que, en menos de una década, operaciones como la relatada serán algo cotidiano. "Haremos clic en el tumor y un robot semiautónomo hará el resto. El cirujano simplemente se sentará a observar que todo marcha correctamente".
Kavuossi no es un cualquiera. Ha sido premiado con el cargo de profesor distinguido Philip C. Walsh en Urología, y diseñado varios métodos mínimamente invasivos para atacar procesos cancerosos.
Hasta tal punto el avance tecnológico es clave en el desarrollo de la cirugía, que hoy la palabra cirujano puede ir íntimamente unida a la de ingeniero. Y, por supuesto, es Estados Unidos el principal abanderado de esta revolución médica. Allí, por ejemplo, abundan aventuras pioneras como la del ERCCISST, una institución cuyo largísimo nombre (Engineering Research Center for Computer Integrated Surgical Systems and Technoology) da idea del cariz que están tomando los últimos acontecimientos médicos. En su seno trabajan codo con codo médicos, ingenieros, expertos en desarrollo informático, prospectivistas...
Es cierto que, a pesar de tales esfuerzos, los bisturís automáticos y los robots-cirujano autónomos siguen estando fuera de nuestro alcance: son prohibitivamente caros, poco versátiles y aún necesitan de un largo proceso de experimentación y depuración. Pero las experiencias hasta ahora registradas no dejan de ser sorprendentes. Y, lo mejor de todo, el entusiasmo de los cirujanos de hoy no tiene nada que envidiar al de los pioneros de antaño, aquellos apasionados civiales... / Jorge Alcalde. Prensa 4.9.10
No es fácil ponerse en la piel del Gentile que, aquella tarde de febrero de 1824, a sus 32 años, se convirtió en el primer ser humano al que le era extraído un cálculo vesical mediante litotricia. Demasiadas emociones de golpe, demasiados miedos y esperanzas.
¿Qué ocuparía la mayor parte de su atención en aquellos estresantes minutos? Quizá la mirada escéptica e implacable de los miembros de la Academia de Ciencias de París que asistían, en calidad de testigos, al acontecimiento. Quizá el nervioso optimismo del doctor, Jean Civiale, un francés empeñado en demostrar al mundo que existía otro método para extirpar cálculos, alternativo a la sangrienta y peligrosa cirugía que por entonces se practicaba. Es posible que nuestro hombre se tumbara en la camilla con la mente plagada de terrores y supersticiones. Sabía, sin duda, a lo que se habían visto expuestos otros pacientes con su misma enfermedad. Si, en lugar de Civiale, le hubiera atendido otro galeno, por ejemplo, el afamadísimo doctor Maisonneuve, las cosas hubieran sido muy distintas... Mucho peores. ¿Cuánto?
Si seguimos el relato que Jürgen Thorvald ha rescatado de su abuelo, el pionero de la cirugía Henry Steven Hartmann (El siglo de los cirujanos, 2005), podremos hacernos una idea del pavor con que Gentile debió de acudir a la sala de operaciones aquella tarde. Maisonneuve había invitado a Hartmann a presenciar una litotomía, la extracción de un cálculo de vesícula mediante cirugía. Lo recibió mientras se ponía una sucia bata, "llena de costras de sangre y de pus", y le explicaba el historial de su paciente: un hombre de más de sesenta años que llevaba varios padeciendo del "mal de la piedra" pero que no se había atrevido a operarse. Demasiado viejo, delgado y débil para ser narcotizado, el sexagenario iba a someterse ahora a la intervención sin anestesia. Maisonneuve parecía resuelto: mientras varios asistentes colocaban un trapo en la boca del hombre y lo sujetaban por los hombros, el doctor introdujo una sonda por la uretra y procedió a rajar el perineo con el bisturí. Entre los borbotones de sangre, el cirujano fue capaz de navegar con unas grandes pinzas hasta tocar el cálculo, y necesitó tirar con violencia de él varias veces para extraer un fragmento. Bastante antes, el paciente había perdido el conocimiento a causa del dolor. Hartmann abandonó la sala tan indignado como el resto de los asistentes; pero Maisonneuve se empeñaba en recordar que aquél era el único método eficaz para luchar contra los cálculos y en desacreditar "otros medios" propuestos por ciertos colegas.
Entre estos últimos se contaba, por supuesto, Civiale, un francés nacido en Auvillac en 1792 que iba a demostrar al mundo los beneficios de la litotricia (extirpación no invasiva de fragmentos de cálculos percutidos) sobre la violenta litotomía de Maisonneuve, y que terminaría por convertirse en el creador del primer servicio de urología del mundo, en el Hospital Necker de París.
El joven Gentile se debatía entre el espanto que le producían las crónicas quirúrgicas de la época y la seguridad que su médico le había transmitido al hablarle del método que había ideado. Civiale había construido una sonda capaz de llegar hasta la vejiga. En su extremo, añadió una pinza que se podía abrir a distancia con un tornillo. Con ella podría sujetar la piedra y luego fragmentarla mediante un sistema de taladro a través de la sonda. Los aparatos utilizados tenían formas inusitadas: tenían que estar compuestos de materiales suficientemente flexibles y, a un tiempo, duros, y seguramente reposaban junto a la mesa de operaciones como extraños artefactos más propios de un carnicero. Era el último grito en tecnología médica, la vanguardia de un siglo con más sombras que luces en el terreno de la cirugía.
Gentile se sometió a tres intervenciones. A todas acudía andando y de todas salía por su propio pie. Civiale sorprendía así a la comunidad médica con una técnica quirúrgica menos invasiva, sangrante y dolorosa, 22 años antes de que se aplicara –en el ámbito de la medicina– la primera anestesia moderna por aspiración de gases.
Navegar por las turbulentas corrientes de la vanguardia no es fácil. Afrontar al riesgo de abrir un cuerpo humano vivo con un aparato nunca antes utilizado requiere un esfuerzo ético e intelectual inconmensurable. Sólo unos pocos son capaces de hacerlo, y, habitualmente, sobre ellos recae la gloria. Las crónicas de la medicina moderna, desde la segunda mitad del siglo XIX, están jalonadas con este tipo de avances. Pero merece la pena investigar cuáles son sus equivalentes actuales, en este recién parido siglo XXI que nos asombra con un constante goteo de hitos tecnológicos y científicos. ¿Quién abre caminos inexplorados al modo en que lo hizo Civiale? ¿Qué rostro tiene el hombre o la mujer que maneja ese nuevo objeto más eficaz, más rápido, más inocuo para abrir un cuerpo enfermo sobre la mesa del quirófano?
¿Y si les digo que ese rostro no existe?
La escena, muy pronto, podría parecerse más a lo siguiente: sobre la mesa de operaciones, un paciente tranquilo y relajado espera a que se le intervenga por segunda vez para tratar un feo tumor en el hígado. El proceso previo a la cirugía ya se ha realizado y la anestesia empieza a hacer efecto. Ha entrado un cirujano en la habitación, y se dirige con soltura hacia el instrumental: en lugar de bisturís y pinzas, es una consola de ordenador, sobre la que aquél teclea del mismo modo que, al mismo tiempo, lo hace su hijo con su consola de juegos en su habitación. De manera precisa y rápida, un pequeño robot, que no se parece en nada a los de las películas (no tiene rostro ni forma de androide: se trata sólo de un par de brazos finísimamente articulados), manipula una larga y delgada aguja llena de productos de quimioterapia. La máquina es la encargada de punzar el abdomen del enfermo y buscar a través de vasos y tejidos el camino más recto para llegar al destino final: el tumor.
Mientras el cirujano se retira de la pantalla y permanece vigilante, con los brazos cruzados, el robot habrá tenido tiempo de localizar la diana e inyectar el medicamento directamente en el nudo de células malignas. Para ello se habrá servido de las toneladas de información digital almacenadas en el servidor de la sala de operaciones.
Sí, es cierto que el tono general de esta historia sugiere más un escenario de ciencia ficción que una proyección real del futuro. Pero muchos expertos opinan que intervenciones como ésta son una realidad inaplazable. Un Civiale del siglo XXI bien podría ser el urólogo Louis R. Kavoussi, del Hospital Johns Hopkins, un hombre acostumbrado a sajar abdómenes con sus propias manos y que está convencido de que, en menos de una década, operaciones como la relatada serán algo cotidiano. "Haremos clic en el tumor y un robot semiautónomo hará el resto. El cirujano simplemente se sentará a observar que todo marcha correctamente".
Kavuossi no es un cualquiera. Ha sido premiado con el cargo de profesor distinguido Philip C. Walsh en Urología, y diseñado varios métodos mínimamente invasivos para atacar procesos cancerosos.
Hasta tal punto el avance tecnológico es clave en el desarrollo de la cirugía, que hoy la palabra cirujano puede ir íntimamente unida a la de ingeniero. Y, por supuesto, es Estados Unidos el principal abanderado de esta revolución médica. Allí, por ejemplo, abundan aventuras pioneras como la del ERCCISST, una institución cuyo largísimo nombre (Engineering Research Center for Computer Integrated Surgical Systems and Technoology) da idea del cariz que están tomando los últimos acontecimientos médicos. En su seno trabajan codo con codo médicos, ingenieros, expertos en desarrollo informático, prospectivistas...
Es cierto que, a pesar de tales esfuerzos, los bisturís automáticos y los robots-cirujano autónomos siguen estando fuera de nuestro alcance: son prohibitivamente caros, poco versátiles y aún necesitan de un largo proceso de experimentación y depuración. Pero las experiencias hasta ahora registradas no dejan de ser sorprendentes. Y, lo mejor de todo, el entusiasmo de los cirujanos de hoy no tiene nada que envidiar al de los pioneros de antaño, aquellos apasionados civiales... / Jorge Alcalde. Prensa 4.9.10
12/3/10
Predeciblemente irracionales
Cuando tomamos decisiones creemos que tenemos el control y hacemos elecciones racionales, pero ¿es así? ¿Tenemos realmente el control sobre nuestros actos?
http://www.youtube.com/watch?v=0vqurYBnbSI&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=4mbjZMcjXn0&NR=1
10/12/09
16/11/09
23/10/09
Memòria
Redes 1' 57'' sobre la memòria
http://www.youtube.com/watch?v=xZZHkwVcHtk&feature=channel
La memòria selecciona 1' 57
http://www.youtube.com/watch?v=2CEk6fBbSaE&feature=channel
6/10/09
La motivació. Les necessitats segons Maslow
Abraham Maslow va néixer a Brooklyn, EUA, el 1908, fill d’un emigrant rus jueu de Kíev. La seva família estava formada per set germans. Maslow era un nen tímid, callat, molt sovint malalt. Després d’acabar els seus estudis secundaris va començar a estudiar dret, però va abandonar la carrera molt aviat i es va dedicar a estudiar psicologia i també antropologia i psicoanàlisi. Era una persona amb molts interessos culturals com la filosofia, la música i la política. Es va graduar a la Universitat de Wisconsin el 1930. El gran psicòleg conductista Thorndike el va anomenar el seu ajudant, però Maslow el va abandonar molt aviat i va investigar en línies diferents del conductisme. El van influir els pensadors socialistes i l’esperit de Skinner de la novel·la Walden Dos. Va tenir contactes també amb pensadors com Erich Fromm. Des del 1951 fins al 1969 va treballar a la Universitat de Brandeis com a director i professor del Departament de Psicologia. L’any 1967 és nomenat president de l’Associació Psicològica Americana. Maslow va morir d’un atac de cor el 1970. El seu llibre més conegut és El hombre autorrealizado (Towards a Psychology of being) del 1962.
http://www.youtube.com/watch?v=WBAd99v9mn4&NR=1(Anunci basat en la Teoriade la Piràmide de Maslow)
http://www.slideshare.net/carterfsmith/maslow-hierarchy-of-needs
Humor i motivació 30'
Freud i art
Dalí
De la pàgina aquileana.wordpress.com/2007/10/08/salvador-dali/ he pres les sesgüents reflexions:
Muchos autores coinciden en señalar que Dalí tenía un particular interés por las prácticas surrealistas mucho antes de unirse al movimiento. En 1922 había leído La Interpretación de los Sueños, de Freud, y al menos desde 1926, su pintura ya tenía incorporados materiales que provenían de sus propias experiencias oníricas. Sin duda , Dalí fue uno de los pintores que revolucionaron la pintura junto con Picasso y Miró en el siglo XX. Representante de la vanguardia española de las décadas del ’20 y ’30. Personaje polémico que supo explotar el lado comercial del arte y la pintura. Por su parte el Surrealismo surge a principios de los años veinte de un grupo de poetas, capitaneado por André Breton, fuertemente influenciados por las ideas freudianas. Los sueños y los deseos son el material favorito de los surrealistas, quienes además tenían ideas políticas sobre una sociedad nueva, como casi todos los movimientos de este tipo que florecieron en la década.
Dalí mediante su método “paranoico-crítico” lo que propone es una vía para que el artista sistematice y tome propiedad de sus propias obsesiones y deseos para organizarlos como material artístico.
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